Lý Toét στην πόλη: Συνάντηση με τους σύγχρονους στη δεκαετία του '1930 Βιετνάμ - Μέρος 2

Επισκέψεις: 670

ΓΕΩΡΓΙΟΣ ΝΤΟΥΤΟΝ

… συνεχίζεται …

Φονγκ Χόα

     Για καλύτερη θέση Lý Toét καθώς τόσο το χαρακτήρα όσο και η καρικατούρα, επιτρέψτε μου πρώτα να δώσω ένα σύντομο υπόβαθρο Φονγκ Χόα. Εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο Hà Nội το 1932, το περιοδικό αυτό απέκτησε μεγάλη σημασία σύντομα μετά την ανάληψη του Νγκουγιάν Τανγκ Ταμ, πιο γνωστός από το νομοσχέδιο του Όχι Λιντ. Μέρος της έκρηξης του quốc ngữ δημοσιεύσεις που έλαβαν χώρα τη δεκαετία του 1930, Φονγκ Χόα δημοσιεύθηκε εβδομαδιαία για τα επόμενα τέσσερα χρόνια, θέτοντας το τελευταίο τεύχος τον Ιούνιο του 1936.⁸ Μέχρι τον Ιούλιο του 1933, το χαρτί έχει ήδη αναφέρει μια εβδομαδιαία κυκλοφορία που υπερβαίνει τις δέκα χιλιάδες, γεγονός που επιβεβαιώνει μια τεράστια δημοτικότητα που απορρέει εν μέρει από τη διασκεδαστική και καινοτόμο μορφή του και το περιεχόμενό του.⁹

     Οι σελίδες του Φονγκ Χόα αντανακλούσε το δυναμικό αστικό περιβάλλον που τροφοδοτούσε τον αναγνώστη του, συνδυάζοντας τα στοιχεία των σημερινών ειδήσεων με τις συμβουλές μόδας, το χιούμορ, την εικονογράφηση και τη λογοτεχνία με τη μορφή σειριοποιημένων διηγήσεων και μυθιστορημάτων. Εισήγαγε επίσης καινοτομίες όπως τα σταυρόλεξα (δείτε το σχήμα 1), τα παιχνίδια σύνδεσης με κουκκίδες και τις εικόνες με βάση το χρώμα που αποκάλυψαν τις προσφερόμενες εικόνες.¹⁰ Αυτό το κείμενο και η απεικόνιση παρενέβησαν από διαφημίσεις οι οποίες αντανακλούσαν την ίδια την πληθώρα των νέων προϊόντων και των εμπορικών υπηρεσιών που καθίσταντο όλο και περισσότερο διαθέσιμες και προσιτές για την αναπτυσσόμενη αστική μεσαία τάξη. Τα πάντα από τα πιο πρόσφατα ευρωπαϊκά είδη ένδυσης στα τσιγάρα, στα φάρμακα με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας, στα αυτοκίνητα και στις ταξιδιωτικές υπηρεσίες ήταν παράλληλα με τη λογοτεχνία και τις εικονογραφήσεις της εβδομάδας. Έτσι, το πολύ "σύγχρονο" περιεχόμενο του περιοδικού συνδέθηκε ρητά με τον εκσυγχρονισμό που ήταν εγγενής στα προϊόντα και τους πωλητές που προσφέρονταν προς πώληση.

     Φονγκ Χόα και Νγκάι Νάι (ιδρύθηκε το 1935) αντικατόπτριζε την επιθυμία να παρασχεθεί μια έξοδος για τις λογοτεχνικές προσπάθειες του συντάκτη και του πυρήνα των συγγραφέων και των εικονογράφων και να χρησιμεύσει ως απάντηση στο μακρόπνοο συνεργατικό περιοδικό, Ναμ Φονγκ [Αέρας από το Νότο].¹¹ Επεξεργασμένο από το φραγκοφιλικό νεοτραυματισμό Pham Quynh, Ναμ Φονγκ (1917-1934) αποτελούσε ένα στέλεχος του νεο-κομφουκιανισμού που προσπάθησε να εφαρμόσει τα πολιτικά και κοινωνικά συντηρητικά στοιχεία αυτής της ιδεολογίας στην ταχέως μεταβαλλόμενη βιετναμέζικη κοινωνία της δεκαετίας του 1920 και του 1930.¹² Νότια Φονγκ'μικρό προφανώς παράδοξη στήριξη του σύγχρονου, προάγοντας όσα είδαν πολλοί από το Κομφουκιανικό παρελθόν να αντλούν φωτιά Φονγκ Χόα'μικρό συντάκτες, οι οποίοι προσπάθησαν επανειλημμένα να αποδείξουν ότι ο Κομφουκιανισμός δεν ήταν σύμφωνος με τους μεταβαλλόμενους χρόνους.¹³ Όταν η μακροχρόνια λειτουργία Ναμ Φονγκ τελικά έπαψε να δημοσιεύεται το 1934, Φονγκ Χόα'μικρό οι συντάκτες έγραψαν με χαρά τη νεκρολογία του.

Lý Toet και Caricature

     Lý Toét εμφανίστηκε για πρώτη φορά στις σελίδες του Φονγκ Χόα στις 26,1933 Μαΐου XNUMX, όταν τον βρήκαμε κοιτάζοντας σε ορθογώνιο και στρογγυλό καπάκι του δρόμου, μαγεμένος σε μια τέτοια περίεργη ταφική στήλη (δείτε το σχήμα 2).¹⁴

     Παρόλο που αυτή ήταν η πρώτη φορά που το ομώνυμο χωριό ήταν γνωστό με το όνομα, η καρικατούρα εικόνα είχε γίνει ένα κανονικό χαρακτηριστικό στο περιοδικό, αν και με διαφορετικό όνομα.¹⁵ Αυτός ο αρχέτυπος χαρακτήρας δεν ήταν το προϊόν ενός μεμονωμένου ατόμου, αλλά μια κοινή μορφή που χρησιμοποιείται από διάφορους εικονογράφους. Πράγματι, Φονγκ Χόα πρόσκληση περιοδικά στους αναγνώστες του να υποβάλουν Lý Toét εικονογραφήσεις και ανέκδοτα, και εκείνα που δημοσιεύθηκαν καθιστούσαν τους δημιουργούς τους ένα στολίδι για τη συμβολή τους, καθώς και περιστασιακά ένα βραβείο κάποιου είδους.¹⁶ Έτσι, η Lý Toét ο χαρακτήρας μπορεί να θεωρηθεί κατά κάποιον τρόπο ως αντικατοπτρίζοντας ένα συγκεκριμένο δημοφιλές διανοητικός. Ήταν μια έκφραση όχι του στενού οράματος ενός ενιαίου κοινωνικού σχολιαστή, αλλά μάλλον των συναισθημάτων, των φόβων και των ελπίδων μιας ευρύτερης διατομής του εγγράμματου βιετναμέζικου κοινού.

     Παρά το γεγονός ότι πολλοί εικονογράφοι παρείχαν Lý Toét for Φονγκ Χόα, αυτή η ποικιλομορφία των καλλιτεχνών δεν είναι πάντα άμεσα εμφανής. Όσο οι γενικές μορφές των συνεισφερόντων διέφεραν, Lý Toét και τα διακριτικά του χαρακτηριστικά έπρεπε να απεικονίζονται σε παρόμοιες και εύκολα αναγνωρίσιμες μορφές. Ως πρόσκληση για το 1933 Τα κινούμενα σχέδια Lý Toet Υπενθύμισε στους πιθανούς συνεργάτες: "[Α] s για όλους Lý Toétτα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, αυτά που ήδη γνωρίζετε. "¹⁷ Έτσι, παρουσιάστηκε πάντα με το καπάκι, το μακρύ πουκάμισο και τα παντελόνια που προτιμούσαν οι κύριοι των χωριών. Δεν ήταν ποτέ χωρίς ομπρέλα - συνήθως, αν και όχι πάντα, μαύρο - που λειτουργούσε ως δείκτης της κατάστασης του χωριού του, παρόλο που τον αναγνώριζε ως εξωτερικό στην εξελιγμένη αστική σκηνή. Έτρεξε ένα μοιροειδές πρόσωπο, μερικές φορές περισσότερες και μερικές φορές λιγότερο καλές. Με αυτόν τον τρόπο ήταν αμέσως αναγνωρίσιμος, είτε άμεσα προσδιορισμένος στη λεζάντα είτε όχι.

     Lý Toét ήταν εμβληματική για ένα νέο φαινόμενο στη βιετναμέζικη δημοσιογραφία, αυτό της καρικατούρας. Η εισαγωγή της καρικατούρας στις σελίδες του Φονγκ Χόα και την τελική εμφάνιση του Lý Toét ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, προϊόν του Όχι Λινττης μελέτης στη Γαλλία κατά τα τέλη της δεκαετίας του 1920 και στις αρχές της δεκαετίας του 1930. Αυτό το διάστημα Όχι Λιντ εκτέθηκε στη γαλλική παράδοση της καρικατούρας, η οποία, ιδίως μετά τη Γαλλική Επανάσταση, χρησίμευσε ως όχημα για να δαγκώσει κοινωνικά και πολιτικά σχόλια. Όχι Λιντ φαίνεται να επηρεάστηκε ιδιαίτερα από τις νεοσυσταθείσες (1915) περιοδικό Le Canard Enchaine [The Chained Duck], η οποία ήταν διάσημη για τη χρήση της καρικατούρας για να σχολιάσει μια σειρά από τρέχοντα γεγονότα.¹⁸ Παρόλο που η γαλλική παράδοση της καρικατούρα ήταν ιδιαίτερα πολιτική, και ενώ κάποια κινούμενα σχέδια στο Φονγκ Χόα έδωσε σατιρικό σχόλιο σε πολιτικά πρόσωπα της ημέρας, το Τα κινούμενα σχέδια Lý Toet οι ίδιοι απέφυγαν ανοιχτά πολιτικά σχόλια, επιλέγοντας αντ 'αυτού την κοινωνική και πολιτιστική κριτική. Αυτό αντικατοπτρίζει και τα δύο Lý Toétτης ιδιαίτερης ικανότητας της ως εικόνας πολιτιστικών συγκρούσεων και του γεγονότος ότι Βιετναμέζικες εφημερίδες γλώσσας, ιδίως στο βορρά, υποβλήθηκαν σε βαρεία λογοκρισία, καθιστώντας πολιτικό σχόλιο υπό οιαδήποτε μορφή μια επικίνδυνη πρόταση στην καλύτερη περίπτωση.¹⁹

     Η την παράδοση της καρικατούρας, μεταμοσχεύθηκε στο Βιετνάμ από Όχι Λιντ και ίσως και άλλοι, βρήκαν εύφορο έδαφος για διάφορους λόγους. Πρώτη ήταν η καινοτομία της, ιδιαίτερα στο πλαίσιο του κόσμου της Βιετναμέζικα έντυπα, η οποία εισήγαγε πολλά στοιχεία που λαμβάνονται από δυτικές εφημερίδες. Δεύτερον ήταν το χιούμορ της, περιστασιακά πολιτικό, αλλά πιο συχνά ένα σατυρικό προβληματισμό για την κοινωνία και τον πολιτισμό στον οποίο ζούσαν οι αναγνώστες. Λίγο μετά την εισαγωγή της καρικατούρας, όπως Marr σημείωσε: «Οι πρωταγωνιστές [Γ] χρησιμοποίησαν αυτό το νέο μέσο για σημαντικό κρίσιμο και σατιρικό αποτέλεσμα. Καλές κινούμενες εικόνες μερικές φορές πήγαν στην πρώτη σελίδα, βοηθώντας αναμφίβολα να πουλήσουν χαρτιά. Οι γελοιογράφοι ανέπτυξαν οπτικά στερεότυπα για να εκπροσωπήσουν τον Γάλλο αξιωματούχο, το βιετναμέζικο μανταρίνι, τον αρχηγό του χωριού [δηλαδή τον Lý Toet], την δυτικοποιημένη νεαρή γυναίκα, τον εκμεταλλευόμενο αγρότη και πολλά άλλα ».²⁰ Πράγματι, Lý Toét ως εικόνα καρικατούρα ταιριάζει απόλυτα στις σελίδες του Φονγκ Χόα, η οποία από το μπροστινό της κάλυμμα μέχρι τις τελευταίες σελίδες της ήταν γεμάτη γελοιογραφίες και καρικατούρα, απεικονίζοντας τα πάντα από διεθνείς πολιτικές προσωπικότητες - τον Χίτλερ και τον Μουσολίνι - και τις σύγχρονες εγχώριες πολιτικές και πολιτιστικές προσωπικότητες - Trần Trọng Kim και Nguyen Van Tam-Για γενικές αναπαραστάσεις κοινωνικών τύπων που περιελάμβαναν όχι μόνο τον Lý Toet αλλά και μια σειρά άλλων, όπως Marr προτείνει.

      Τρίτον, και κατά κάποιο τρόπο παράδοξο, ένα σημαντικό μέρος της έκκλησης της καρικατούρας έγκειται στο γεγονός ότι τόσο η οπτική όσο και η ομιλούμενη σάτιρα είχαν ήδη μακρά ιστορία στον πολιτισμό του Βιετνάμ. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, οι Βιετναμέζοι είχαν αναπτύξει μια ισχυρή ικανότητα να σμίγουν αριθμούς από όλα τα κοινωνικά στρώματα, αν και κανένας πιο αποτελεσματικός από τους πομπώδους ή ανίκανους αξιωματούχους. Αυτά συχνά γελοιοποιούνταν σε ένα ευρύ φάσμα λαϊκών παραμυθιών. Λογαριασμοί της καριέρας του Trạng Quỳnh Ο Master Quynn, ένας έξυπνος λογοτεχνίας χαμηλότερου επιπέδου, ο οποίος έδειχνε σταθερά την καλύτερη πολιτική και οικονομική ελίτ, ήταν μόνο ο πιο σημαντικός σε αυτή τη σημαντική παράδοση. Άλλες ιστορίες σ 'αυτή τη φλέβα επικεντρώθηκαν στο σχήμα του Trạng Lŏn [Master Pig], ο οποίος εκπροσώπησε τον υπάλληλο του δικαστηρίου ως ανόητο, και ανίχνευσε πολυάριθμες ανατροπές, στις οποίες η ανόητη και η αφέλεια του πάντα κατάφεραν να τον σώσουν και περιστασιακά τον μεταμόρφωσαν σε έναν απίθανο ήρωα.²¹ Peter Zinoman επεσήμανε ότι ο λογοτέχνης Βαν Τάμ είδε ισχυρές παραλληλισμούς μεταξύ Trạng Lŏn και Red-haired Xuân, ο κεντρικός χαρακτήρας στο Vũ Trọng Phụng'μικρό Αστεία τύχη, ο οποίος βρήκε παρόμοια επιτυχία παρά την (ή ίσως εξαιτίας) την άγνοια του.²²

     Παρόλο που οι ελίτ κοινωνικές φιγούρες σατιρίζονταν συχνότερα στις λαϊκές ιστορίες ή σε άλλες προφορικές παραδόσεις, μερικές φορές λάμβανε και οπτικά, έστω και έμμεσα, τη μορφή ξύλινων κηλίδων διάφορα ζώα χρησιμοποιείται για να αντιπροσωπεύει τον κόσμο των ανθρώπων. ο χρήση ζώων και ζωικής κοινωνίας να παραμείνουν για τον άνθρωπο ήταν, φυσικά, ένα μέσο με το οποίο θα μπορούσαμε να προσφέρουμε σχόλια κατά τρόπο αρκετά λοξό ώστε να γίνονται κατανοητά χωρίς να φαίνεται να επιτίθενται άμεσα σε μορφές εξουσίας. Εν πάση περιπτώσει, οι αναπαραστάσεις ξύλου των υπαλλήλων ή των κοινωνικών ελίτ ως συγκεκριμένων ζώων ήταν κτηνίατρος ένα άλλο μέσο με το οποίο να προσφέρεται αυτό που μπορεί να περιγραφεί μόνο ως καρικατούρες. Επιπλέον, τέτοιες εικόνες ξύλο μπλοκ ακόμη εμφανίστηκε στις σελίδες του Φονγκ Χόα, αν και σε ενημερωμένη μορφή, όπως η απόδοση του "Γάμος των αρουραίων»(δείτε το σχήμα 3), που αναμιγνύει τις σύγχρονες (αυτοκίνητα, φωνογράφοι και δυτικό φόρεμα) με την παραδοσιακή (πυροτεχνήματα, γαμήλια δεξίωση και φόρο τιμής στους γονείς του).²³

     Τελικά, ίσως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα αυτόχθονα πολιτιστικά στοιχεία όπως αυτά θα πρέπει να είναι ένα σημαντικό, αν και μερικές φορές λεπτό, μέρος τέτοιων σύγχρονων περιοδικών όπως Φονγκ Χόα. Τα στοιχεία αυτά αντανακλούσαν την προέλευση των χωριών τουλάχιστον ορισμένων αστικών συγγραφέων της δεκαετίας του 1930 και την πραγματικότητα ότι οι περισσότεροι αστικοί κάτοικοι ήταν οι ίδιοι πρόσφατες μεταμοσχεύσεις από τα χωριά και ως εκ τούτου θα εκτιμούσαν το χιούμορ που αντέδρασε με τις δικές τους πολιτιστικές εμπειρίες, σκοτεινό.²⁴ Κατά συνέπεια, Lý Toét και η ευρύτερη σφαίρα της καρικατούρας την οποία αντιπροσώπευε μόνο ένα μικρό κομμάτι δεν πρέπει να θεωρείται ως μια εντελώς ξένα και εισαγόμενη μορφή τέχνης αλλά μάλλον ως η συγχώνευση δύο πορειών χιούμορ: η γαλλική παράδοση της πολιτικής καρικατούρας και η μακρόχρονη βιετναμέζικη παράδοση της στοματικής και οπτικής σάτιρας.

      Ένας τελευταίος λόγος για την προσφυγή του Φονγκ Χόα'S εικονογραφήσεις -Όχι στο Lý Toét καρικατούρες και σε άλλα κινούμενα σχέδια - μπορεί να ήταν η ικανότητά τους να απεικονίζουν κίνηση και κίνηση. Πολλά από αυτά τα κινούμενα σχέδια περιλάμβαναν πολλαπλά πλαίσια, τα οποία δείχνουν μια σειρά γεγονότων που ο αναγνώστης θα μπορούσε να παρακολουθήσει από την έναρξή τους στο συμπέρασμά τους. Μερικοί ήταν ένα σχετικά απλό δύο φύλλων "πριν και μετά"Ακολουθία, ενώ άλλοι εμπλέκονταν σε τρία ή περισσότερα πλαίσια και έδειξαν μια σειρά γεγονότων σχεδόν σαν κινούμενη εικόνα. Πολλές από αυτές τις κινούμενες εικόνες απεικόνισαν τους κινδύνους της σύγχρονης αστικής ζωής, δείχνοντας αυτούς τους κινδύνους σε μια σειρά εικόνων: νέοι άντρες συντρίβοντας τα ποδήλατά τους σε τρία πλαίσια. ένα πρόσωπο που περπατά κατά μήκος, βαθιά σε συζήτηση, σε δύο πλαίσια, και στη συνέχεια πέφτει κάτω από ένα ανοιχτό φρεάτιο στο τρίτο.²⁵ Ακόμα και οι πολλοί Φονγκ Χο οι απεικονίσεις που αποτελούνται από εικόνες ενός καρέ μπορεί να δείχνουν κίνηση, δεδομένου ότι υπονοούσαν την αίσθηση του τι θα συνέβαινε στη συνέχεια: Lý Toét πρόκειται να πληγεί από ένα τρένο, Lý Toét για να κλέψουν τα παπούτσια του και τα παρόμοια. Η κίνηση αυτή αναπαρίσταται στις τυπωμένες σελίδες του Φονγκ Χόα υποδηλώνει την ταχύτητα, την αλλαγή και τον δυναμισμό της αστικής νεωτερικότητας. Αυτές οι εικόνες επίσης μίλησαν, από ορισμένες απόψεις, για το νέο μέσο ταινίας, το οποίο έγινε όλο και πιο δημοφιλές στο Hà Nội στις αρχές της δεκαετίας του '1930.²⁶

… ΝΑ ΣΥΝΕΧΙΣΕΙ …

7. Ένα χρήσιμο σύντομο σκίτσο της καριέρας και της εμπλοκής του Nhất Linh στο Phong Hóa μπορεί να βρεθεί στο Nguyễn Văn Ký, "Μια πόλη που θυμάται", στο Ανόι: Πόλη του Ανερχόμενου Δράκου, Ceorges Boudarel και Nguyễn Văn Ký (Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 2002), 35-37. βλ. επίσης Creg Lockhart, "Broken Journey: Η Nhất Linh's 'Πηγαίνοντας στη Γαλλία', 'Ανατολική Ασιατική Ιστορία 8'Δεκέμβριος 1994): 73-134. επίσης Jamieson, Κατανοώντας το Βιετνάμ, 113-114.

8. Τζέιμισον, Κατανοώντας το Βιετνάμ 102.

9. Φονγκ Χόα, 28,1933 Ιουλίου 3, σελ. 34; Nguyễn Văn Ký, "Η πόλη που θυμάται", XNUMX. Ο Nguyễn Văn Ký εκτιμά τα αριθμητικά στοιχεία του αναγνώστη για Φονγκ Χόα περίπου 15,850 και για Νγκάι Νάι του 7.850. Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne,

10. Το πρώτο σταυρόλεξο, για παράδειγμα, εμφανίστηκε στις 17,1933 Μαρτίου XNUMX ( 15) υπό τον τίτλο "Xếp Chữ Ô" [lit. "Τοποθετήστε τα γράμματα στα πλαίσια"] και συμπεριλάβατε μια λεπτομερή εξήγηση για το πώς λειτουργούν αυτά τα παζλ. Στη συνέχεια, τα σταυρόλεξα ήταν ένα κανονικό χαρακτηριστικό στις σελίδες του Φονγκ Χόα.

11. Τα δύο έγγραφα επικαλύφθηκαν εν συντομία το 1935, αλλά Νγκάι Νάι συνέχισε να δημοσιεύει μετά Φονγκ Χόα έκλεισε το επόμενο έτος.

12. Hue-Tam Ho Tai, Ριζικαλισμός και οι ρίζες της επανάστασης του Βιετνάμ (Cambridge, ΜΑ: Harvard University Press, 1992)49.

13. "Tự Lực Văn Đoàn," Φονγκ Χόα, 2,1934 Μαρτίου 2, σελ.XNUMX.

14. Φονγκ Χόα, 26,1933 Μαΐου 5, σελ. XNUMX.

15. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τις πρώιμες ενσαρκώσεις του Lý Toet, βλ. Nguyễn Văn Ký, La Society Vietnamienne,

16. Για παράδειγμα, δείτε την πρόσκληση για συνεισφορές του Lý Toét στο Φονγκ Χόα, 15,1933 Δεκεμβρίου 6, σελ. XNUMX. Ο David Marr έχει επισημάνει ότι ο νέος κόσμος των δημοσιεύσεων δημιούργησε ένα φόρουμ όχι μόνο για τους αναγνώστες αλλά και για τους συγγραφείς και τους εικονογράφους καθώς και τις σελίδες Φονγκ Χόα, όπως και σε πολλά άλλα περιοδικά αυτής της περιόδου, εμφανίζονταν συχνά οι συνεισφορές των αναγνωστών (Marr, "Ένα πάθος για τη νεωτερικότητα", 261).

17. Φονγκ Χο, Δεκέμβριος 15,1933, σ. 6.

18. Nguyễn Văn Ký, "Μια πόλη που θυμάται " Για λεπτομερή εξέταση της προέλευσης του περιοδικού αυτού, βλέπε Laurent Martin, Το Le Canard εντάσσεται στο Fortunes de la vertu: Histoire d'un satirique 1915-2000 (Paris: Flammarion, 1915), ιδιαίτερα τα κεφάλαια 2000 και 2001. Για μια γενικότερη παρατήρηση της γαλλικής παράδοσης της σατυρικής καρικατούρας, βλέπε το 1-2 [Η αλυσιδωτή πάπια ή οι περιουσίες της αρετής: ιστορία μιας σατιρικής εφημερίδας, XNUMX-XNUMX] Robert Justin Goldstein, Λογοκρισία της Πολιτικής Καρικατούρας στη Γαλλία του XNUMXου αιώνα (Kent, ΟΗ: Kent State Univeisity Press, 1989). David S. Kerr, Η γελοιογραφία και η γαλλική πολιτική κουλτούρα, 1830-1848: Ο Charles Philipon και ο Εικονογραφημένος Τύπος (Οξφόρδη: Clarendon Press, 2000).

19. Έτσι, οι γελοιογραφίες του Lý Toet δεν μπορούν να θεωρήσουν τη γέννηση στο Βιετνάμ μιας σύγχρονης πολιτικής κριτικής, όπως παρατηρήθηκε σε μέρη όπως η Ινδονησία, αν και κάπως αργότερα στον αιώνα, όπως περιγράφει ο Benedict Anderson. Benedict Anderson, "Κινούμενα Σχέδια και Μνημεία: Η Εξέλιξη της Πολιτικής Επικοινωνίας υπό τη Νέα Τάξη,"Στην πολιτική δύναμη και τις επικοινωνίες στην Ινδονησία, ed. Ο Karl D. Jackson και ο Lucian W. Pye (Μπέρκλεϊ και Λος Άντζελες: Πανεπιστήμιο Καλιφόρνιας Τύπου, 1978), 286-301.

20. Marr, "Ένα πάθος για τη νεωτερικότητα", 261-262.

21. Ένα παράδειγμα μιας ιστορίας Trng Long μπορεί να βρει στο Hữu Ngọc, Σκίτσα για ένα πορτρέτο του πολιτισμού του Βιετνάμ (Hà Nội: Εκδότες Thế Giới, 1998), 761-764. για περισσότερη συζήτηση για αυτό το στοιχείο της βιετναμέζικης λαϊκής σάτιρας, βλ. σελίδες 616-618.

22. Peter Zinoman, εισαγωγή στο Ηλίθια τύχη, από Vũ Trοng Phung, ed. Peter Zinoman, trans, από τους Nguyễn Nguyệt Cầm και Peter Zinoman (Ann Arbor: Πανεπιστήμιο του Michigan Press, 200213.

23. Φονγκ Χόα, Δεκέμβριος 1,1933, σ. 1.

24. Σχετικά με την εμφάνιση ενός μεγάλου αστικού πληθυσμού στο Ανόι, βλ. Zinoman, εισαγωγή στο Αστεία τύχη, 7; βλ. επίσης Creg Lockhart και Monique Lockhart, εισαγωγή στο Φως της πρωτεύουσας: Τρεις σύγχρονες Βιετναμέζικες κλασικές (Κουάλα Λουμπούρ: Πανεπιστημιακός Τύπος της Οξφόρδης, 1996), 9-11. Αρκετά από Φονγκ Οι βασικοί συγγραφείς του Hóa ήταν κέρατο σε αγροτικές περιοχές, αν και μια ακριβέστερη περιγραφή των δημογραφικών στοιχείων των εφημερίδων είναι δύσκολο να δημιουργηθεί.

25. Για παραδείγματα κινούμενων σχεδίων ποδηλάτου, βλ Φονγκ Χόα, 29,1934 Σεπτεμβρίου 1, σελ. 13,1933. και 8 Οκτωβρίου XNUMX, σελ. XNUMX; για μια κινούμενη εικόνα καλύμματος φρεατίου, δείτε Φονγκ Χόα, Αύγουστος 18,1933, σ. 13.

26. Για παράδειγμα, για παράδειγμα, Nguyễn Văn Ký, La Societe Vietnamienne, 181-191, όπου σημειώνεται ότι πάνω από πεντακόσιες ταινίες παρουσιάστηκαν στο Ανόι μεταξύ 1937 και 1938.

ΔΕΙΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ:
◊ Lý Toét in the City - Μέρος 1
◊ Lý Toét in the City - Μέρος 3
◊ Lý Toét in the City - Μέρος 4
◊ Lý Toét in the City - Μέρος 5

BAN TU THU
11 / 2019